Большое сомнение

Наставления тем, кто не сомневается

В практике дзен главное - пробудить сомнение. Что это за сомнение? Например, когда вы рождаетесь, откуда вы беретесь? Вы не можете не сомневаться в этом. Когда вы умираете, куда вы отправляетесь? Опять же, вы не можете не сомневаться.

Поскольку вы не можете пробить этот барьер жизни и смерти, сомнение внезапно возникнет прямо у вас на глазах. Попытаетесь подавить его - не сможете; попытаетесь оттолкнуть - не сможете. В конце концов, вы прорветесь сквозь этот блок сомнений и поймете, насколько ничтожны понятия жизни и смерти - ха! Как говорили старые доблестные учителя: «Великое сомнение - великое пробуждение; нет сомнений - нет пробуждения».

Болезнь интеллекта

Если вам не удаётся посеять сомнения, практикуя дзен, вы можете искать интеллектуальное понимание через письменное слово. Сплетая воедино различные фразы и учения будд и патриархов, вы ставите на них одну печать. Если затрагивается коан, вы быстро даёте свою интерпретацию. Не в силах посеять собственные сомнения относительно коана, вы не любите, когда кто-то задаёт вам серьёзные вопросы. Всё это - просто колебания вашего ума; это не дзен.

Вы можете мгновенно ответить на вопросы, подняв палец или показав кулак. Взяв в руки чернильную кисть, вы тут же пишете стих, чтобы похвастаться, надеясь привести ничего не подозревающих учеников к своему уровню. Заворожённые всем этим, вы называете это вратами к просветлению. Вы не осознаёте, что именно такое кармическое сознание предотвращает возникновение этих сомнений.

Если бы вы только сразу осознали свои ошибки, то вам следовало бы раз и навсегда отпустить всё и найти хорошего учителя или друга по Дхарме, который помог бы вам найти путь к освобождению. В противном случае, ваш колеблющийся ум возобладает, вы станете словно одержимы демонами, и освобождение будет очень трудным.

Болезнь тихой медитации

Если вам не удаётся пробудить сомнения во время практики дзен, у вас может развиться отвращение к миру условий. Поэтому вы уединяетесь в тихом месте и погружаетесь в дзен-медитацию. Воодушевлённые этим, вы находите её весьма увлекательной. Однако, когда вам приходится вставать и что-то делать, вы испытываете отвращение. Это тоже просто колебания вашего ума; это не дзен.

Долгое сидение в дзен-медитации, погружение в тишину; в этой мистической темноте чувства сливаются, объекты и противоречия исчезают. Любой контакт с миром вызывает у вас чувство беспокойства из-за потери свободы: услышав звуки или увидев образы, вас хватывает страх. В конце концов, вы напрасно тратите всю свою жизнь на практику.

Всё потому, что с самого начала вам не удалось пробудить эти сомнения - поэтому вы не искали истинного наставника и не дворерились ему. Вместо этого вы упрямо сидите, довольные собой, в своей тихой норе. Даже если вы встретите хорошего учителя или друга по Дхарме, если вы сразу не осознаете свою ошибку, бесчисленное множество Будд могут появиться и проповедовать Дхарму, но они не смогут вас спасти.

Болезнь подавления

Если вы не способны пробудить сомнения во время практики дзен, вы можете подавлять эмоции и проницательное сознание, чтобы не возникали заблуждения, а затем пребывать в этом кажущемся спокойном и ясном состоянии. Но вы не можете полностью прорваться через первоисточник сознания и вместо этого сосредотачиваетесь на его безупречности.

Даже если вы практикуете и понимаете всё в этом кажущемся чистом и ясном состоянии, как только вы сталкиваетесь с тем, кто указывает на вашу неудачу, эмоции и проницательное сознание всплывают, как тыква, затопленная водой. Это тоже просто ваш колеблющийся ум: это не дзен.

И всё это потому, что с того момента, как вы впервые взялись за коан, вы не смогли пробудить эти сомнения. Даже если бы вы могли подавить все заблуждения, чтобы они больше не возникали, это было бы подобно попытке прижать траву камнем - заблуждения просто разрастутся вокруг неё.

И если вы не сможете этого сделать, то при контакте с условным миром кармическое сознание будет пробуждено. Даже если вы действительно прервете и остановите кармическое сознание, это будет падением на еретический путь мертвой пустоты.

Затем, в достигнутом безупречном состоянии, вы убедите себя, что обрели святость или просветление. Продолжайте в том же духе, и вы станете высокомерными; привязавшись к этому состоянию, вы станете словно одержимы демонами. Запутавшись в мире и вводя других в заблуждение своим невежеством, вы в конечном итоге совершите серьезные преступления, предадите доверие других к Дхарме и препятствуете пути пробуждения.

Болезнь Пустоты

Если вы не способны пробудить сомнения во время практики дзен, вы можете начать воспринимать физический и ментальный миры как совершенно опустошенные, без чего-либо, за что можно было бы ухватиться и к чему можно было бы привязаться. Неспособные различить собственное тело и ум, а также окружающий мир, отрицая внутреннее и внешнее, вы сводите всё к одной пустоте.

Тогда вы считаете эту пустоту дзеном, а того, кто опустошил всё, - Буддой. Вы воображаете, что четыре позы - движение, пребывание, сидение и лежание -выполняются в пустоте. Это тоже всего лишь колебания вашего ума; это не дзен.

Продолжая, вы оказываетесь в ложной пустоте, погружаясь в темное невежество. Привязавшись к ней, вы становитесь словно одержимыми демонами и провозглашаете, что достигли просветления. Всё потому, что вы не понимаете, что то, что вы делаете, не имеет ничего общего с истинным дзенским исследованием.

Если вы искренне исследуете вопрос, то с помощью одного коана вы пробудите это сомнение и будете использовать его как остро заточенный меч - тот, кто соприкоснется с его лезвием, будет уничтожен. В противном случае, даже если вы достигнете состояния пустоты, когда мысли не возникают, это все равно невежество и далеко не окончательное состояние.

Болезнь спекуляций

Если вы не способны пробудить сомнения, практикуя дзен, вы можете начать размышлять, используя своё кармическое сознание, над старыми коанами, небрежно царапая поверхность. Затем вы объявляете их всей истиной, или, по крайней мере, половиной, абсолютной, относительной, это как господин, а то как вассал, достигнутое единство, ясные и простые слова и так далее, всё время восхваляя себя за своё превосходное понимание.

Даже если бы вы могли истолковать и объяснить каждую из них, выдавая старые слова за свои собственные, это тоже всего лишь колебания вашего ума; это не дзен.

Вы не осознаёте, что просто берёте старые слова и фразы и пережевываете их, как скомканную хлопковую нить, не в силах ни проглотить, ни выплюнуть. Как такие вещи могут создавать пути освобождения для других? Как они могут привести других к истинному прозрению?

С другой стороны, если вы пробудите в себе это сомнение и погрузитесь в него с головой, то, не дожидаясь конца своей жизни, кармическое сознание само собой прекратит свое существование, и запутанные интерпретации естественным образом утихнут.