Давайте рассмотрим фундаментальные принципы Дхаммы, Естественной Истины. Я хотел бы обсудить эти важнейшие аспекты буддизма в надежде, что их понимание поможет вам продвинуться в обучении и практике.
Если вы не усвоите эти принципы, то запутаетесь. Вам будет казаться, что нужно знать очень много всего, и это количество будет только расти, пока вам не станет казаться, что вы не в состоянии ничего запомнить, понять или применить на практике.
Эта путаница — первопричина неудач. Она приводит к разочарованию и делает интерес к учению все более рассеянным и неточным. В конце концов, человек начинает чувствовать себя так, будто тащит на себе огромный груз знаний, не в силах его запомнить, понять или использовать.
Поэтому я хотел бы сосредоточиться на важнейших аспектах буддизма, которые необходимы для правильного понимания Дхаммы. Я подчеркиваю, что эти аспекты являются фундаментальными принципами, потому что есть знания, которые не являются фундаментальными, а есть такие, которые представляют собой заблуждения, постепенно отклоняющиеся от истины, пока не перестают быть буддизмом. Или, если это все же буддийские учения, то они представляют собой ответвления, которые постоянно отдаляются от основного ствола.
Устранение Дуккхи/Устранение страданий
Называть что-либо «фундаментальным принципом буддизма» правильно только в том случае, если, во-первых, этот принцип направлен на искоренение дуккхи (боли, страданий, мучений) и, во-вторых, его логику можно понять самостоятельно, не полагаясь на чужое мнение. Это важные составляющие такого фундамента.
Будда отказывался обсуждать то, что не ведёт к искоренению дуккхи. Он не обсуждал такие вопросы. Например, вопрос о том, существует ли перерождение после смерти. Что перерождается? Как это происходит? Что такое «кармическое наследие»? Эти вопросы не направлены на искоренение дуккхи. Следовательно, они не являются учением Будды и не связаны с ним.
Они не входят в сферу интересов буддизма. Кроме того, у того, кто задаёт такие вопросы, нет другого выбора, кроме как безоговорочно верить любому полученному ответу, потому что тот, кто отвечает, не сможет привести никаких доказательств и будет говорить, полагаясь только на свою память и чувства.
Слушатель не может проверить всё сам и поэтому вынужден слепо верить словам собеседника. Постепенно тема отклоняется от Дхаммы и превращается во что-то совершенно иное, не связанное с искоренением дуккхи.
Если же мы не будем поднимать подобные вопросы, то сможем спросить: «Существует ли дуккха?» и «Как можно избавиться от дуккхи?» Будда согласился ответить на эти вопросы. Слушатель может убедиться в истинности каждого слова в ответах, не веря им слепо, и с каждым разом всё яснее и яснее понимать их смысл, пока не постигнет их самостоятельно.
Если человек постигает истину в той мере, в какой это позволяет ему избавиться от дуккхи, то это и есть высшее постижение. Обладая таким постижением, человек знает, что даже в этот момент он не является живым существом. Он без сомнений видит, что нет ни «я», ни чего-либо, принадлежащего «я». Есть только ощущение «я» и «моё», возникающее из-за того, что мы обманываемся обманчивой природой чувственного опыта.
Обладая совершенным пониманием, человек знает, что, поскольку никто не рождается, никто не умирает и не перерождается. Следовательно, сам вопрос о перерождении довольно глуп и не имеет никакого отношения к буддизму.
Цель буддийских учений — донести до нас мысль о том, что не существует личности, которая была бы самим собой или принадлежала бы самому себе. Ощущение «я» — это всего лишь ложное понимание невежественного ума. Существуют лишь естественные процессы в теле и уме, которые функционируют как механизмы обработки, интерпретации и преобразования чувственных данных.
Если эти естественные процессы протекают неправильно, они порождают глупость и заблуждения, из-за чего человеку кажется, что у него есть «я» и вещи, которые ему принадлежат.
Если же эти естественные процессы протекают правильно, таких ощущений не возникает. Возникают изначальная осознанность и мудрость, фундаментальное ясное понимание и истинное видение того, что нет никакого «я» и «моего».
Исходя из этого, можно сделать вывод, что в буддийских учениях нет вопроса о перерождении или реинкарнации. Вместо этого есть вопросы: «Существует ли дуккха?» и «Как её устранить?». Зная первопричину дуккхи, можно её устранить. А первопричиной дуккхи является заблуждение, ложное понимание того, что есть «я» и «моё».
Вопрос «я» и «моего», эгоизма и себялюбия — это единственный важнейший вопрос буддизма. Ощущение «я» и «моего» — это то, от чего нужно полностью избавиться. Следовательно, в этом принципе заключены знание, понимание и практика всех без исключения учений Будды.