Великая клятва — это постановка цели и определение её достижимости. Без цели мы можем ходить по кругу или двигаться в обратном направлении. Но если у нас есть представление о правильной цели, то, независимо от того, быстро мы идём или медленно, в конце концов мы доберёмся до места назначения. Это первый аспект Великой клятвы.

Второй аспект заключается в том, что Великая клятва помогает нам преодолеть эгоизм. Мы даём клятвы не ради себя, а ради всех живых существ.

Шакьямуни стал Буддой, потому что увидел, что вся жизнь полна страданий: рождение, старение, болезни и смерть. Он также видел, что в животном мире сильные охотятся на слабых. Он понял, что сансара, круговорот рождений и смертей, характеризуется страданием. Для него вопрос о том, как помочь живым существам освободиться от этих страданий, стал первостепенным. Он решил отказаться от царского титула и посвятить себя поискам способа помочь всем живым существам.

Поэтому он дал обет уйти из дома и стать аскетом. После многих лет практики он достиг высшего просветления и стал Буддой. Если бы им двигал эгоизм, то после обретения просветления Будда Шакьямуни не остался бы, чтобы учить других. Но уже через несколько дней он начал проповедовать, и эти учения передаются из поколения в поколение по сей день.

Клятва помогла ему достичь просветления. Великая клятва — это совсем не то же самое, что эгоизм. Это не просто мысли вроде «Я хочу стать просветлённым». Такой настрой отлично подходит для укрепления веры в себя. Но по мере того, как человек обретает Великую клятву, он должен постепенно избавляться от эгоцентризма.

На этом этапе появляется расширенное, всеобъемлющее чувство собственного «я». Великая клятва нужна для того, чтобы выйти за пределы узкого «я». Если мы не готовы отказаться от этого узкого «я», то просветление невозможно. Оно приходит только после того, как вы отпускаете своё «я» и постигаете у (пустоту), или отсутствие «я».

Именно по этой причине все будды давали великие обеты, когда начинали практиковать. Самые распространённые обеты — это четыре великих обета:

Я клянусь освободить все живые существа.
Я клянусь избавиться от всех страданий.
Я клянусь овладеть всеми методами Дхармы.
Я клянусь достичь высшего состояния будды.

Первый обет — самый важный. Если вы думаете только о том, как помочь всем живым существам, то, естественно, ваши собственные страдания уменьшатся. Если вы думаете только о том, как помочь живым существам, то, естественно, вы освоите все методы Дхармы. Наконец, если вы будете упорно помогать живым существам до тех пор, пока не исчезнете вы сами, то исчезнут и живые существа.

Тогда вы достигнете состояния будды, потому что в этот момент не будет ни различения, ни живых существ, ни вас самих. Эти обеты ежедневно дают все будды, бодхисаттвы и все, кто хочет серьёзно практиковать. Конечно, мы не можем выполнять эти обеты во время ретритов, но они дают нам огромную энергию.

Сила обетов ведёт нас вперёд, потому что они всегда перед нами.

Помимо этих великих обетов, я хочу обратить ваше внимание на ещё один обет, который следует давать перед каждой медитацией. Перед тем как достичь просветления, Шакьямуни сел на кучу сухой травы и дал обет. Он сказал: «Я не встану, пока не достигну высшего пробуждения, даже если моё тело обратится в прах».

В более поздние времена его сиденье стали называть «алмазным», имея в виду неподвижность его ума. Каждый раз, когда мы садимся медитировать, пусть даже нам не удаётся достичь алмазного сиденья, оно должно быть хотя бы каменным. Оно не должно быть «сидением из взбитых сливок». Перед каждой медитацией мы должны давать обет сидеть до тех пор, пока не достигнем определённого состояния.

Всегда ли мы выполняем эти обеты? Нечасто. У вас сильно болят ноги, разум рассеян, вы больше не можете медитировать. Что делать? Сдаться. Затем вы говорите себе: «На этот раз я не сдержал свою клятву. Но в следующий раз я дам такую же клятву и сдержу ее лучше». С каждым сиддхи, когда вы даете такую клятву, ваши сиддхи становятся лучше, а ваша вера и энергия — сильнее.

Великая гневная решимость — это не разновидность ненависти, а скорее проявление воли. Она также отличается от Великой клятвы. Великая гневная решимость — это упорство, с которым вы упорно тренируетесь и неуклонно движетесь вперед. По сути, у каждого из нас есть большая инерция. Столкнувшись с трудностями, мы можем впасть в уныние и разочарование. Когда мы устаем, нам хочется спать. Тренировка — это как грести против течения.

Если вы не будете грести непрерывно, вас будет сносить назад. Когда вы варите рис, вы варите его до готовности за один раз. Если вы варите его какое-то время, потом выключаете огонь, потом снова включаете и так далее, хорошего риса у вас точно не получится. То же самое и с тренировкой. Вы делаете ее непрерывно, без перерывов.