В позе дзадзэн мы способны успокоиться, и наше умственное возбуждение снижается. В этой позе по своей природе невозможно постоянно думать об одном и том же, и наши фикции растворяются.
Поэтому, занимаясь дзадзэн, мы просто сидим, отпуская всё, что возникает. Всё, что было изучено, возвращается к обучению, всё, что запомнено, возвращается к памяти, всё, о чём думалось, возвращается к мыслям. Отпустить всё — вот что такое поза дзадзэн.
Означает ли это, что когда мы занимаемся дзадзэн, что мысли больше не возникают, и что наша голова становится пустой? Нет, конечно, нет. Пока мы живы, вполне естественно, что различные мысли возникают, даже когда мы занимаемся дзадзэн. Важно позволить им приходить и уходить самим собой, не преследуя и не прогоняя их.
Например, возникает мысль: если мы следуем ей, то мы думаем, а не сидим в дзадзэн, даже находясь в позе дзадзэн. В дзадзэн важно не гнаться за мыслями.
С другой стороны, когда возникает мысль, стоит ли нам пытаться избавиться от неё? Если да, то в конечном итоге мы думаем, что должны попытаться избавиться от этой мысли. Напротив, занимаясь дзадзэн, мы полностью посвящаем себя позе, не гоняясь за мыслями и не отгоняя их.
Точно так же, когда мы принимаем позу дзадзэн, если мы дремлем, мы дремлем, а не занимаемся дзадзэн. Точно так же, как дзадзэн не думает во время сидения, это не дремота и не дремота во время сидения. Поэтому, полные энергии, мы просто стремимся к правильной позе дзадзэн всей своей плотью и костями. Просто практиковать это и есть дзадзен.
Более того, здесь крайне важно не предаваться самонаблюдению. Самонаблюдение или наблюдение за эффектом нашего дзадзен, например, за тем, становимся ли мы спокойнее или возбужденнее, не только не достигает цели, но в тот момент, когда мы это делаем, мы нарушаем дзадзен и сбиваемся с пути.
Дзадзэн не имеет ничего общего с размышлениями о результатах. Важно просто стремиться к позе дзадзэн, не пытаясь наблюдать за её эффектом.
Вы можете почувствовать, что невозможность наблюдать эффект вашего дзадзэн приведёт к огромному недовольству. Это вполне естественно, ведь дзадзэн отбрасывает наши мелочные мысли, ищущие удовлетворения, и проявляет жизнь как жизнь. Ощущение недостатка — это всего лишь наши мелочные мысли о нереализованности.
Саваки Роси говорил:
«Нет причин ожидать, что реальность неизмеримой и безграничной жизни удовлетворит ваши ничтожные мысли».
Только когда мы отпустим все подобные идеи, наша жизнь обретёт покой в чистоте полноценной жизни, потому что именно эти неудовлетворённые мысли и наша запутанность в представлениях о существовании и несуществовании погружают нас в беспокойство и тянут к страданиям, борьбе, безнадежности и отчаянию. Именно через состояние освобождения от этих мыслей мы способны обрести абсолютный покой жизни.
Тем не менее, этот покой – это не прекращение или угасание жизни; это не затворничество или эскапизм. Отнюдь нет. Жизнь в покое – это беспрепятственное осознание жизни как таковой, а вовсе не витание в облаках.
Вместо этого, вся реальность, не тревожимая мыслью, отражается в её взаимозависимом появлении и исчезновении. Истинный покой подобен чистому зеркалу, которое просто отражает все образы такими, какие они есть, без каких-либо прилипаний.
Сам по себе дзадзэн – это практика Срединного Пути нашими собственными телами. Срединный Путь – это сама по себе истинная жизнь. Это можно наблюдать и в нашей повседневной жизни. Например, когда мы едем на машине, если мы напряжены или погружены в свои мысли, наша жизнь становится совершенно запутанной, и мы не можем проявить её такой, какая она есть. Вождение становится крайне опасным.
В то же время опасно водить машину в сонном или пьяном виде, это также ослепляет нас. Мы можем безопасно управлять автомобилем только тогда, когда расслаблены и одновременно бодрствуем.
Дзадзэн — это поза, в которой наша жизненная сила проявляется наиболее естественно и чисто.
Отрывок из книги «Открывая руку мысли – основы буддийской практики», Косё Утияма